中華文明素有熱愛(ài)閱讀、尊重知識(shí)的傳統(tǒng)，古人敬惜字紙，一片寫(xiě)有字的紙頁(yè)也不忍廢棄，而書(shū)本更是具有神圣的意義。正是一代又一代中國(guó)人對(duì)于讀書(shū)的重視與熱愛(ài)，中華文明才能賡續(xù)不斷并在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。
古代社會(huì)，不同職業(yè)和不同階層的人，在喜愛(ài)讀書(shū)、熱愛(ài)學(xué)習(xí)上取得了超越時(shí)空的共識(shí)。他們遨游于知識(shí)的海洋，馳騁在思想的疆場(chǎng)，從書(shū)中開(kāi)拓了眼界，感受到文字的力量，學(xué)習(xí)到修身的方法，掌握了治國(guó)濟(jì)世的智慧……古人之重視讀書(shū)，正可以激勵(lì)我們奮發(fā)圖強(qiáng)、手不釋卷。
百姓重視讀書(shū)
漢朝的匡衡，出身貧寒，在沒(méi)有做官之前，勤奮讀書(shū)，非常重視學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)，他很窮困，但想盡各種辦法去爭(zhēng)取讀書(shū)的機(jī)會(huì)。匡衡白天工作，晚上想看書(shū)，“勤學(xué)而無(wú)燭”，“乃穿壁引其光，以書(shū)映光而讀之”。他在為當(dāng)?shù)馗蝗舜蚬て陂g，“傭作以給食飲”，但他不要工錢(qián)。富人非常奇怪，問(wèn)他為何不要工錢(qián)。深知富人家多藏書(shū)的匡衡說(shuō)：“愿得主人書(shū)遍讀之。”富人非常感動(dòng)，“資給以書(shū)，遂成大學(xué)”。通過(guò)積年努力，匡衡成為了西漢有名的經(jīng)學(xué)大家。時(shí)人有云：“無(wú)說(shuō)詩(shī)，匡鼎（鼎是匡衡的小名）來(lái)。匡說(shuō)詩(shī)，解人頤。”
北魏的祖瑩，出身富貴，也非常喜歡讀書(shū)。他讀書(shū)“以晝繼夜”，其父母“恐其成疾，禁之不能止”。他在父母入睡之后，“燃火讀書(shū)，以衣被蔽塞窗戶，恐漏光明，為家人所覺(jué)。”此舉既使自己能繼續(xù)讀書(shū)，又能不影響父母、避免讓父母操心，可見(jiàn)其用心良苦，時(shí)人稱其為“圣小兒”。
明末清初有個(gè)叫唐鑄萬(wàn)的人，做過(guò)十個(gè)月知縣，而后辭官來(lái)到蘇州，成為一介布衣。他生活非常拮據(jù)，常常斷炊，以廢圃中枸杞葉為飯，“衣服典盡，敗絮藍(lán)縷”。在這種境遇下，他仍然能夠安貧樂(lè)道，以讀書(shū)寫(xiě)書(shū)為樂(lè)，“陶陶焉振筆著書(shū)不輟”。
匡衡、祖瑩、唐鑄萬(wàn)應(yīng)說(shuō)是幸運(yùn)的，歷史留下了他們的名字，實(shí)則還有億萬(wàn)熱愛(ài)讀書(shū)的普通百姓，雖然沒(méi)有留下名字，卻同樣值得尊重。正是一代又一代熱愛(ài)讀書(shū)的普通百姓接續(xù)傳承我們的文化，我們的文化才能歷經(jīng)五千年而不絕，并始終有一股來(lái)源于普通百姓的力量注入其中，使其活力無(wú)限。
學(xué)者重視讀書(shū)
普通百姓尚且重視讀書(shū)，何況學(xué)者乎？然而有的學(xué)者成名之后，就不再讀書(shū)了，半途而廢，殊為可惜，當(dāng)以為鑒。明末清初的顧炎武，開(kāi)啟有清一代學(xué)風(fēng)的大學(xué)者，一輩子始終讀書(shū)且卓有成就。因其出身富戶家庭，顧炎武有很好的條件讀書(shū)。他遍覽前朝史籍，悉研各類經(jīng)典，為其形成淵博的知識(shí)體系奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中稱贊道：“亭林（顧炎武之別稱）之好讀書(shū)，蓋其天性。”顧炎武為了撰寫(xiě)《天下郡國(guó)利病書(shū)》，“凡閱書(shū)一千余部”。顧炎武曾游學(xué)大江南北，在考察各地的過(guò)程中，他交結(jié)豪士，獲悉各地山川風(fēng)俗，他的親身經(jīng)歷連同書(shū)本知識(shí)共同構(gòu)成了著書(shū)材料的來(lái)源，這也絕非書(shū)齋中的學(xué)者所能及的。
“君子之學(xué)，死而后已”成為顧炎武一生堅(jiān)持讀書(shū)學(xué)習(xí)的真實(shí)寫(xiě)照。潘次耕在《日知錄序》中說(shuō)：“先生精力絕人，無(wú)他嗜好，自少至老，未嘗一日廢書(shū)。”他在讀書(shū)為學(xué)的過(guò)程中，認(rèn)為人格塑造是道德文章的基礎(chǔ)，健全的人格至關(guān)重要。他欽佩堯舜的“耿介”，愿意將自己身上的“胸中磊磊”發(fā)揚(yáng)光大。他提倡要用精慎和虛心的態(tài)度去對(duì)待讀書(shū)為學(xué)。關(guān)于精慎，他說(shuō)：“著述之家，不利乎以未定之書(shū)傳之于人。”當(dāng)別人希望刊刻他的《日知錄》時(shí)，他謙虛地回答，該書(shū)還有許多地方有待提升與完善，尚需一段時(shí)間。而關(guān)于虛心，他說(shuō)：“人之為學(xué)，不可自小，又不可自大。”閻百詩(shī)針對(duì)他的《日知錄》提出若干條建議，他欣然接受。
清代大學(xué)者戴震，一生與書(shū)結(jié)緣。出身于商人家庭的戴震，自幼喜歡閱讀各類書(shū)籍，而且喜歡探求事物背后隱藏的真理。段玉裁在《戴東原先生年譜》中形容戴震“蓋聰明蘊(yùn)蓄者深矣。就傅讀書(shū)，過(guò)目成誦，日數(shù)千言不肯休。”難能可貴的是戴震在求學(xué)時(shí)即表現(xiàn)出刨根問(wèn)底的探究精神。洪榜在《戴東原先生行狀》中說(shuō)：“先生讀書(shū)，每一字必求其義。塾師略舉傳注（古人注釋經(jīng)典的作品）訓(xùn)解之，先生意每不釋然，師不勝其煩，因取漢許叔重《說(shuō)文解字》十五卷授之。先生大好其書(shū)，學(xué)之三年，盡得其節(jié)目。又取《爾雅》《方言》及漢儒箋注之存于今者，搜求考究。一字之義，必貫群經(jīng)、本六書(shū)（造字與用字的六種方法）以為定詁。由是盡通前人所合集《十三經(jīng)注疏》，舉其辭無(wú)疑，時(shí)年先生十六七矣。”
乾隆二十年（1755年），戴震在北京紀(jì)昀家中住，一方面當(dāng)家庭教師，一方面從事學(xué)術(shù)研究。在此期間，他寫(xiě)成了《周禮太史正歲年解》等書(shū)，名揚(yáng)天下。后來(lái)，他離開(kāi)北京，在揚(yáng)州、保定等地為學(xué)。乾隆三十八年（1773年），乾隆下令開(kāi)館纂修《四庫(kù)全書(shū)》，紀(jì)昀被任命為總纂官，他向皇帝推薦才華橫溢的戴震為纂修官。戴震在纂修官這個(gè)職位上干了四年，主要校勘天文地理、語(yǔ)言文字等方面的書(shū)籍，宋儒張載嘗言學(xué)者要“為往圣繼絕學(xué)”，天文地理、語(yǔ)言文字之書(shū)堪稱絕學(xué)，這些書(shū)籍之難度足以使一般學(xué)者望而卻步。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“四庫(kù)全書(shū)天算類提要全出其手。”倘若戴震沒(méi)有常年讀書(shū)的積累，沒(méi)有深入的思考，是斷不會(huì)有其學(xué)術(shù)事業(yè)上的大豐收。
官員重視讀書(shū)
古代學(xué)者往往具有官員的身份，正所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”。官員重視讀書(shū)，一來(lái)可以從書(shū)中獲得處理政務(wù)的經(jīng)驗(yàn)，二來(lái)通過(guò)讀書(shū)砥礪品德、提高修養(yǎng)、教育子孫。
乾隆時(shí)期的名臣汪輝祖在為官生涯中非常重視讀書(shū)。他在《佐治藥言》中指出：“遇疑難大事，有必須引經(jīng)以斷者，非讀書(shū)不可。”這是他將讀書(shū)與做官緊密結(jié)合后得出的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論在他的為宦生涯中得到了印證。他在烏程當(dāng)幕僚的時(shí)候，遇到一個(gè)案子：有一個(gè)姓馮的人，由于本宗沒(méi)有人可以過(guò)繼給他為子，他就自行收養(yǎng)了他姑母的孫子當(dāng)自己的兒子。等到這個(gè)姓馮的人去世后，一個(gè)同姓但不同宗的人卻出來(lái)爭(zhēng)著充當(dāng)他的繼承人，太守竟然同意了這人的要求。汪輝祖輔佐長(zhǎng)官重新判這個(gè)案子。剛開(kāi)始的時(shí)候，他也沒(méi)有思路。但是通過(guò)讀書(shū)，找到了解決問(wèn)題的關(guān)鍵。他看到宋儒陳淳在《北溪字義》中提到同姓同宗是解決此類問(wèn)題的關(guān)鍵，通過(guò)引經(jīng)據(jù)典，汪輝祖“絕其爭(zhēng)端”。
因《顏氏家訓(xùn)》而名垂千古的顏之推曾歷仕四朝，他自幼愛(ài)好讀書(shū)，又生逢亂世，自身成長(zhǎng)經(jīng)歷與時(shí)代動(dòng)蕩際遇讓他明白只有讀書(shū)才能獲得永恒。當(dāng)他的長(zhǎng)子顏思魯對(duì)他說(shuō)，我們家沒(méi)有顯赫的家世，沒(méi)有雄厚的錢(qián)財(cái)，我當(dāng)兒子的，理所當(dāng)然應(yīng)該做的就是掙錢(qián)養(yǎng)家，您成天告誡我讀書(shū)學(xué)習(xí)，這有什么用呢？顏之推對(duì)此進(jìn)行了深入思考，他認(rèn)為讀書(shū)的價(jià)值勝過(guò)為生計(jì)奔波的價(jià)值。他在《顏氏家訓(xùn)》中告誡自家子弟：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎。”在顏之推看來(lái)，帝王追求學(xué)問(wèn)樹(shù)立了榜樣，自己為官擁有一定條件，更要讓孩子養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣。顏之推結(jié)合自己的經(jīng)歷，希望孩子能夠初學(xué)《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》，所謂學(xué)《詩(shī)經(jīng)》利口舌，學(xué)《論語(yǔ)》明志向；繼而讀《禮記》《左傳》，所謂讀《禮記》以修身，讀《左傳》可以鑒史知今。顏之推認(rèn)為：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。”而讀書(shū)正是“自求諸身”的不二選擇。
帝王重視讀書(shū)
上文顏之推云：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎。”古代重視讀書(shū)熱愛(ài)讀書(shū)的帝王不少，而清代的康熙尤可稱為榜樣。
《清史稿》評(píng)價(jià)康熙“圣學(xué)高深，崇儒重道”。他之所以能夠有這樣的成就，就在于對(duì)書(shū)籍與學(xué)習(xí)近于癡醉的追求。康熙從思想層面上很早就認(rèn)識(shí)到研習(xí)儒家經(jīng)典的重要性：“帝王勤求治理，必稽古典學(xué)，以資啟沃之益。”康熙不僅在思想上非常重視學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，還身體力行地主動(dòng)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。青年時(shí)期的康熙不僅早起用功讀書(shū)，“逐日未理事前，五更即起誦讀”，還能在政務(wù)繁忙之余通過(guò)經(jīng)筵日講等制度深化學(xué)習(xí)，正如他所言：“朕于政務(wù)余閑，惟日研精經(jīng)史。”
康熙讀書(shū)之辛苦令人同情，他在《庭訓(xùn)格言》中敘述自己有時(shí)政務(wù)處理完后繼續(xù)讀書(shū)，“竟至過(guò)勞，痰中帶血”，但也沒(méi)有因此廢棄學(xué)習(xí)。康熙讀書(shū)之癡迷令人欽佩，在巡幸塞外時(shí)，非常想看曾經(jīng)用心朱批過(guò)的《資治通鑒》《綱目大全》等書(shū)，但因?yàn)檫@些書(shū)“卷帙繁多”，“未攜至此”，建議隨駕諸臣“其各以所攜書(shū)籍進(jìn)覽”。隨駕諸臣“以《通鑒》《文選》諸書(shū)呈進(jìn)”后得到康熙“甚善”的評(píng)價(jià)。康熙由此不忘告誡諸臣：“凡文武各官，皆須讀書(shū)，于古今得失，加意研究。”康熙由此得到“自古帝王好學(xué)者，遠(yuǎn)不能及”的高度認(rèn)可和評(píng)價(jià)。
今天我們身處市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與知識(shí)大爆炸的時(shí)代，不少人產(chǎn)生了一種頗為消極的情緒：讀書(shū)有什么用？反正也讀不了那么多書(shū)。實(shí)則，這個(gè)時(shí)代不僅更需要我們讀書(shū)，而且需要我們有更宏大的眼界，用更高效的方法去讀書(shū)。古人尚且手不釋卷，今人哪有舍棄書(shū)本的道理？
